UNA NUOVA IDENTITA' PROFESSIONALE: LO PSICOLOGO DEI SERVIZI PUBBLICI. CENNI STORICI

 

(relazione al Seminario per giovani psicologi a cura della Regione Emilia Romagna - Castel San Pietro (Bo), 4/2/1993)

 

di Leonardo Angelini

 

1.Come e' noto, nonostante in Italia l'istituzione del corso di laurea in psicologia sia molto recente (prima meta' degli anni 70), la figura dello psicologo era presente nelle istituzioni del nostro paese ben prima che vi fosse un riconoscimento pieno della professione.

E' noto altresi' che il riconoscimento tardo' ad essere sancito in termini di legge per due ordini di motivi.

Da una parte a causa della dipendenza delle nostre istituzioni universitarie dal modello crociano e gentiliano degli studi, modello in base al quale tutte le scienze sociali, e non solo la psicologia, erano considerate "non scientifiche" (questa, diciamo cosi', e' la spiegazione piu' tradizionale):

2.Ma gia' nel 1974 Dario Romano,analizzando le cause dell'arretratezza italiana nel campo delle scienze sociali e della psicologia in particolare tendeva a dare una risposta diversa rispetto a quella qui sopra prospettata.

Diceva il Romano, proprio in opposizione alla spiegazione "ideologista": "Il motivo reale della nostra arretratezza va invece ricercato nella dialettica fra sviluppo e sottosviluppo che caratterizza la struttura socio-economica del paese, permettendo il sopravvivere di un assetto culturale per molti aspetti ancora paleoborghese e favorendo una terziarizzazione qualitativamente frenata dalla bassa produttivita' del settore industriale ed incapace di esprimere adeguatamente forme professionali nuove che, come quella dello psicologo, presuppongono una vasta ristrutturazione dei servizi".

3.Probabilmente vi e' del vero in entrambe le spiegazioni, ed anzi mi pare di poter dire che l'una e' il complemento dell'altra. In ogni modo il peso di questa ingombrante eredita' e' ancor oggi riscontrabile nel nostro ordinamento universitario ove si badi, ad esempio, al fatto che ancora non c'e' in Italia un corso di laurea in Antropologia Culturale (e cio' nonostante il nostro passato di paese coloniale).

4.Una storia della professione dello psicologo in Italia percio' dovra' partire: a) da una analisi storica del nascere della nostra disciplina come disciplina scientifica, e b) da una pratica svolta negli OP nei CMPP, che sarebbe esagerato definire di tipo "catacombale" ma che purtuttavia,fino agli inizi degli anni 70, non aveva alle spalle delle adeguate e distinte sedi formative.

a) Una premessa necessaria

5. Ma, prima di partire per tentare un excursus storico della nostra professione, mi preme di specificare il significato che io attribuisco ad alcuni termini,apparentemente banali, che tutti noi usiamo quotidianamente, ma che a mio avviso necessitano di una esplicitazione e di un approfondimento, almeno in questo contesto, poiche' se intesi in maniera difforme rispetto ai livelli di significato che in questa relazione si intende dare ad essi, rischierei di essere frainteso.

6.Il primo termine che mi preme chiarire e' "territorio".

Spesso noi diciamo: "Io lavoro nel territorio", oppure: "La tal cosa nell'ottica territoriale...", etc.

Quando facciamo asserzioni simili spesso noi pensiamo ad una qualche entita', il territorio, che si distingue da altre entita': l'ospedale, ad es, o altre istituzioni "non territoriali" (l'istituto, il carcere, l'ospedale psichiatrico, etc.).

Quello che rimane implicito in ogni caso -e che io intendo esplicitare- e' che il termine "territorio" noi lo usiamo per distinguere un certo contesto lavorativo da un altro.

Cioe' il termine "territorio" per noi non connota una entita' di tipo geografico, ma un insieme di servizi, un vero e proprio tessuto istituzionale che che una volta non c'era e che, da un certo momento in avanti,ha cominciato ad essere imbastito a volte in contrapposizione ad altre istituzioni preesistenti, a volte in aggiunta ad esse, a volte ancora "ex novo", senza cioe' alcun modello precedente cui contrapporsi o giustapporsi.

7.E poiche' e' proprio nel territorio che la figura dello psicologo vedra' le piu' ampie possibilita' di impiego nei cinque lustri lungo i quali si sviluppera' la terza parte della mia relazione e' necessario, penso, soffermarsi un momento su cio' che il territorio ha significato per noi, e non solo per noi.

Lo spartiacque, il discrimine fra societa' italiana senza territorio e societa' con territorio e' il 1968. Sono le spinte che in quella stagione prendono corpo che fanno nascere in Italia le premesse istituzionali (leggi, ordinamenti, riforme) che permettono la possibilita' dell'emergere del welfare negli anni che seguiranno. Ed e' proprio nel welfare che il territorio si sviluppa; anzi io penso che il territorio possa essere inteso come una cartina di tornasole in base alla quale e' possibile vedere se in una determinata regione del nostro paese il welfare c'e' poi realmente stato o no.

8.E' noto come in Italia il welfare si sia manifestato in alcune zone sotto forma di servizi egogati all'utenza, cioe' sotto la forma dello stato sociale, in altre come stato assistenziale che non eroga servizi, ma che distribuisce sussidi e prebende.

L'Emilia e Romagna e' una delle regioni in cui piu' coerentemente e' stata intrapresa la strada della costruzione dello stato sociale,ma se potessimo fare una mappa del territorio nazionale segnando con un colore le zone in cui nei 25 anni trascorsi dal '68 si e' sviluppato lo stato sociale e con un altro colore quelle in cui si e' dispiegato lo stato assistenziale avremmo senz'altro una strutturazione "a macchia di leopardo", che non e' detto che coincida con le zone rosse e le zone bianche,ne' pienamente con il nord ed il sud del paese.

Cio' per la nostra professione e' piu' importante di quanto a prima vista si e' portati a credere perche' la presenza o l'assenza di uno stato sociale definisce la presenza o l'assenza di una cultura che solo nello stato sociale nasce e si sviluppa dando a tutte le professionalita' che all'interno di esso si dispiegano una identita' che alla fine risulta molto diversa da quella di chi magari fa lo stesso mestiere in zone in cui l'assistenzialismo e' imperante.

Per dirla in soldoni io sono convinto che una cosa e' l'identita' dello psicologo in Emilia e Romagna, un'altra quella dello psicologo in certe zone della Puglia o della Calabria.

9.Il secondo termine che mi preme chiarificare e' quello di "tecnico".Anche in questo termine, o, meglio, nell'uso di questo termine vi e' una ambiguita' che non vorrei rimanesse implicita,qui fra di noi. Il termine "tecnico" infatti rimanda da una parte ad una serie di competenze piu' o meno sofisticate di tipo esecutivo, dall'altra ad un insieme di pratiche, potremmo dire, storiche che hanno visto, in varie fasi della storia delle istituzioni territoriali, la figura dello psicologo,insieme certo ad altre figure (lo psichiatra, il medico del lavoro,etc.), come protagonista in un ruolo critico e non meramente esecutivo.

Definiro' allora come tecnici coloro che non si pongono mai il problema dei criteri di funzionalita' che informano il proprio lavoro e tantomeno quelli della istituzione in cui operano, e come esperti coloro che, al contrario, non si accontentano di possedere competenze di tipo manipolativo,e non rinunciano ad avere "comprensione della cosa" (Adorno), cioe' una visione critica complessiva del loro essere professionale ed umano.

Spero sia chiaro che in questa distinzione non e' implicita alcuna visione piramidale dei due termini per cui ad esempio il tecnico sarebbe nei gradi bassi dell'istituzione e l'esperto in quelli alti, bensi' una distinzione in base al grado di autoconsapevolezza che concretamente e "storicamente" si esprime nella prassi. Per cui ad esempio uno stesso gruppo operativo, una stessa e'quipe di lavoro, uno stesso professionista puo' trasmigrare dall'uno all'altro polo, dall'uno all'altro modo di vedere e concretamente svolgere il proprio lavoro a seconda del modo concreto con cui vive ed elabora quella tensione critica che nasce nel rapporto con "l'altro da me" con il quale in quanto "operatore di frontiera" entra in rapporto.

10.E cosi' come l'operatore territoriale puo' oscillare fra l'esser tecnico o l'essere esperto, allo stesso modo l'amministratore puo' ridurre le istituzioni ad un insieme piu' o meno efficace ed efficente di attivita' amministrate, puo' cioe' ridurre le istituzioni del welfare ad un puro affare di natura amministrativa: la cultura che informa tali istituzioni allora sara' essa stessa una cultura amministrata, cioe' evirata di ogni istanza critica. Oppure puo' mettere in atto una "prassi amministrativa maggiorenne", puo' cioe' fare in modo che, con il concorso degli esperti,sorgano "centri di liberta'" e di sperimentazione che,come dice Adorno, "sarebbero soppressi qualora ci si affidasse al processo cieco ed incosciente della pura selezione sociale".

11.L'esperto, insieme all'amministratore avveduto, e' -secondo quanto afferma Adorno- uno dei pochi che -in una societa' che uccide sistematicamente le possibilita' di autoaffermazione e di autocoscienza- ha la possibilita' di fare "un'esperienza differenziata ed avanzata". Insieme possono compiere, se non rinunciano alle loro istanze piu' critiche, una forzatura che va "a beneficio di coloro che, certamente senza loro colpa, sono esclusi dall'espressione viva della propria causa".

12.Si tratta ,come vedete, di una posizione "elitaria" quella che in questi ultimi punti vado sviluppando,ma proprio per questo reputo una rinuncia grave quella di chi,come noi, ha la possibilita' di costruire una "prassi amministrativa maggiorenne" e vi rinuncia senza aver tentato ogni strada che in quanto soggetto critico ognuno di noi ha.

Il punto cardine dal quale parte Adorno , e che io condivido, e' che le istituzioni hanno acquisito una forza tale "da renderle autonome da ogni effettivo controllo di tipo plebiscitario".

Ma questa autonomia che ha generato negli ultimi anni tutti i mostri istituzionali che abbiamo sotto gli occhi e' la stessa autonomia in base alla quale, come vedremo meglio fra un po', e' nata tutta la sperimentazione di cui l'Emilia ancora mostra vanto "urbi et orbi".

Un altro vantaggio che ha una impostazione di questo genere e' quella di fare piazza pulita di quel piagnisteo che spesso prende gli operatori nei confronti degli amministratori, e per converso questi ultimi quando si lamentano dei loro dipendenti.

Infatti da questo punto di vista il potere dell'amministratore non e' molto diverso da quello dell'intellettuale, tecnico od esperto che sia, che lavora nell'istituzione: entrambi possono o non possono mettere in piedi una dialettica che porta o non porta alla realizzazione dei centri di liberta' e di sperimentazione di cui sopra. E se nell'uno e nell'altro prevarranno le parti piu' costruttive, creative o le parti piu' pavide e burocratiche questo non sara' piu' scissionalmente attribuibile all'altra parte istituzionale, ma imporra' una riflessione su se stessi e sul proprio essere professionale ed umano.

13.Nuove professionalita'\vecchie professionalita'. Nuove identita'\vecchie identita':questo mi pare il terzo ed ultimo ordine di vocaboli che meritano una esplicazione prima di iniziare la nostra storia.In questo caso cio' che va chiarito non e' tanto un qualcosa di intrinseco ai termini stessi, quanto un problema che definirei "di prospettiva". E cioe' da quale punto di vista si intende descrivere cio' che si osserva. Infatti non e' secondario nel racconto di una storia sapere quali sono le caratteristiche personali del raccontatore,con quali passioni egli ha vissuto la trama del racconto che sta per narrare,da quale parte egli era nelle contese di cui sta per dirci -si spera- l'essenziale. Cio' sia se gli eventi narrati sono lontani da noi che ascoltiamo, sia soprattutto se sono vicini ed ancora immanenti con la loro pesantezza istituzionale, con le loro piccole e grandi stigmate che ogni ascoltatore, oltre che il narrarore, porta su di se'. E questo penso sia proprio il nostro caso in cui vecchie e nuove professionalita', vecchie e nuove identita' si sono scontrate ed incontrate, o solo sfiorate, nell'arco di un ventennio in cui tutti noi siamo stati parte in causa.

14. Ebbene, come sara' ormai chiaro, il sottoscritto appartiene a quella categoria di operatori territoriali -"re della strada,re della foresta"- che per un lungo periodo di tempo hanno visto il loro lavoro in contrapposizione con quello "istituzionale". Contrapposizione che fu di luoghi,di modi di lavorare, ed ancora di obiettivi,di programmi, in modo che se ancor oggi volessimo fare una storia a partire da questi presupposti quel che verrebbe fuori e' un'opera di enfatizzazione da una parte, e di denigrazione da un'altra.

Enfatizzazione, e cioe' idealizzazione del territorio e dei suoi eroi, e denigrazione del lavoro istituzionale, di tutta l'impalcatura istituzionale che ci eravamo proposti di demolire insieme agli amministratori di quel periodo. Ma una storia di questo tipo oggi non ha piu' ragione di esser raccontata poiche',almeno in Emilia e Romagna, da una parte altre sono oggi le ragioni del contendere all'interno degli operatori, dall'altra perche' a poco a poco e' emersa in noi la consapevolezza che una contrapposizione cosi' manichea,scissionale fra territorio ed istituzione non aveva senso poiche' anche il piu' "territoriale" dei lavori, o degli operatori, o dei luoghi ha in se' le premesse di quella che allora chiamavamo logica istituzionale, e che oggi semplicemente riconosciamo come impigrimento della coscienza, ottundimento dello spirito critico.

15.E' per questo che oggi la prima cosa che occorre fare, se vogliamo delineare la trama di una nuova storia che parta dalla comprensione degli altri e' quella di superare ogni manicheismo e di guardare alle istituzioni a partire da un punto che ci permetta una visione prospettica piu' ampia. Per far cio' l'unica maniera e' quella di decentrarci e di vedere al nostro lavoro, ma non solo a quello che ognuno di noi fa, bensi' a tutto il nostro lavoro, a quello di chi ci ha preceduto, cosi' come a quello di chi a fianco a noi lo svolge a partire da approcci, protocolli, etc. diversi dai nostri, in termini materiali come corrispondente alla soddisfazione di un bisogno di salute psichica dell'individuo che, in quanto tale rimane immutato in ogni societa' e che quindi si definisce come bisogno reale dell'uomo, ma che presenta in ogni societa' modalita' concrete, storiche di soddisfazione che variano a seconda di un insieme di componenti che sarebbe difficile qui riassumere, ma che si inscrivono tutte nell'orizzonte concreto di possiblita' che e' dato di avere in "quel" momento, stanti "quelle" condizioni.

16.Tutto cio' visto non in un'ottica giustificazionista e "sistemica" per cui data una certa situazione non vi e' per il soggetto, per il professionista, per l'amministratore che adeguarsi come un pezzo di un ingranaggio. Ma proprio a partire dalla constatazione che in ogni situazione c'e' sempre la possibilita' per il soggetto di cogliere gli elementi piu' avanzati che nella situazione sono in nuce per svilupparli e contribuire cosi' alla ri-definizione alla ri-configurazione delle varie costellazioni istituzionali che in passato si erano solidificate e che ora appaiono superate. Cioe' per riprendere una metafora di Napolitani ogni epoca, e non solo la nostra (come immodestamente pensavamo) ha avuto i propri "operatori di frontiera", cosi' come ogni epoca, ed anche la nostra (cosa che non avremmo mai presupposto) ha avuto chi su quella frontiera si e' posto come un doganiere pavido che tende ad eludere, con manovre difensive le piu' diverse, l'incontro con le alterita' piu' inquietanti, incontro per il quale in fondo siamo pagati.

17.Ci resta ora da esporre un solo concetto prima di tentare una periodizzazione della nostra storia passata e piu' recente.Un concetto che si lega al discorso che facevamo prima sul rapporto fra bisogno di salute mentale presente in ogni societa' e concrete modalita' soddisfacimento di tale bisogno che, come era implicito anche nelle considerazioni di Dario Romano, sono diverse e storicamente determinate. Il concetto in questione e quello di "comunita' interpretrante": intendo per comunita' interpretante quell'insieme di individui, di gruppi piu' o meno organizzati, di istituzioni, che in un determinato periodo storico ed in una concreta societa' sono preposti a dare senso in termini filosofici ad un determinato ordine di fenomeni, ed a collocare in un insieme di procedure nonche' a definire organizzativamente in un insieme di protocolli quelle che sono le conseguenti modalita' secondo le quali quell'ordine di fenomeni viene affrontato "li' ed allora". Nel nostro caso quindi il problema e' quello della sofferenza mentale , le procedure e i protocolli sono quelli che concretamente si sono cristallizzati nelle varie fasi della nostra storia passata e recente.

18.Veniamo infine alla nostra storia. Distinguero' appunto fra passato remoto e passato prossimo, cerchero' di andare piu' veloce sul passato remoto, e mi concentrero' sul passato prossimo, poiche' e' proprio li' che nasce lo psicologo dei servizi pubblici. Un accenno agli antenati pero' mi pare doveroso soprattutto per quanto attiene l'origine della nostra disciplina scientifica, dei nostri protocolli di lavoro, del nostro contesto istituzionale.

b) Fra la pre-istoria e la storia

19. La prima comunita' interpretante di fronte alla quale ci troviamo se andiamo indietro fino al momento storico immediatamente precedente a quello in cui appaiono le prime istituzioni nella nostra societa' e' la"ecclesia" medievale. L'interpretazione delle "stigmate" dell'alterita', di tutte le alterita' (e non solo dei malati di mente), che veniva fatta dalla "ecclesia" medievale tendeva alla loro iscrizione all'interno di una interpretazione religiosa dei fenomeni mirante o alla soppressione dell'alterita', vista come simbolo inquietante del demoniaco, oppure ad una sua accettazione ruolizzata nella comunita'.

20.Ad un certo punto pero' qualcosa comincia lentamente a mutare: e sono i processi di secolarizzazione della societa', da una parte, e di spinta verso la citta', dall'altra, che determinano l'emergere di una nuova comunita' interpretrante che tende ad iscrivere il discorso,ancora indistinto, sulle alterita' all'interno di un quadro interpretrativo del tutto nuovo. E se l'ecclesia medievale leggeva quelle stigmate come segnali del divino, la comunita' artigiana e commerciale che fa rinascere le citta' vive indistintamente l'alterita' come un attentato alla laboriosita' della citta' protocapitalistica ed inventa l'istituzione promiscua, vista come luogo che permette una igiene della citta'. Cio' che spinge verso l'istituzione promiscua e',cioe',una esigenza che Foucault ha definito di "igiene della citta'", una operazione di pulizia che,come dice sempre Foucault, era anche una operazione di polizia. Nell'arco di qualche secolo (e, piu' precisamente, mano a mano che nei vari luoghi si sviluppa il modello protoborghese di vita) nascono dappertutto in Europa delle istituzioni promiscue che, come la prima di esse, la Salpertière, accolgono indistintamente malati di mente, prostitute, figli di nessuno, vagabondi, etc. Il fine che le informa e' quello dell'igiene della citta', ma cio' non toglie che vi sia in questi luoghi una "cura" degli ospiti. Solo che questa cura, data la promiscuita', non puo' essere una cura discriminata; anzi si puo' dire che ad una indistinzione, nata dalla promiscuita', corrisponde una distribuzione indiscriminata di cure.

21.Il passo successivo, anche questo intrapreso in un arco di tempo piuttosto ampio, e' quello della nascita delle discipline. Se la storia fin qui narrata e' piu' che altro una pre-istoria del nostro essere professionale con la nascita delle discipline siamo gia' in certo qual modo all'interno di una storia che e' ormai vicina a noi. Si diceva all'inizio della critica crociana e gentiliana alle scienze umane ed alla loro pretesa di scientificita'. Ebbene l'origine di quel percorso intellettuale e culturale che portera' anche alla nascita dell' economia, della sociologia, della psicologia, della storia, etc.-intese come scienze- e' proprio in quell'ulteriore processo di emancipazione del pensiero filosofico e scientifico dalla mentalita' medievale e pre-moderna che e' rappresentato dall'emergere del pensiero razionale. E' il pensiero razionale ,nel contempo motore e prodotto degli ulteriori cambiamenti avvenuti a livello della struttura produttiva, che diviene il volano a partire dal quale si irradieranno poi tutte le successive "colate" che si solidificheranno prima nel pensiero filosofico, successivamente nel pensiero scientifico, infine nelle varie discipline, intese non piu' come branche della filosofia, ma come scienze.

22.Di fronte alle stesse stigmate che nel Medioevo erano state lette in termini di ruolizzazione o di soppressione, che nella citta' protocapitalistica avevano condotto alla segregazione in istituzioni promiscue ora le nuove entita' interpretranti cominciano a distinguere: questo e' di mia competenza e questo no. Vengono spiegate quali sono le ragioni ed i limiti delle varie discipline. Si definisce cosi' una vera e propria mappa in base alla quale ogni istituzione si pone, descrive i propri confini, e si legittima in base ad una propria affiliazione ad una o a piu' discipline scientifiche: nascono cosi' il manicomio, l'ospedale, l'orfanotrofio, la scuola materna, etc. Contemporaneamente o successivamente all'interno di ciascuno di questi confini nascono delle specializzazioni che definiscono delle mappe piu' dettagliate in cui i saperi si frantumano, le responsabilita' si liquefano, mentre nel contempo le tecniche diventano sempre piu' raffinate ed efficienti.

23.Ma quando l'interpretazione si sposa con il metodo sperimentale avviene un fatto nuovo che merita la nostra attenzione perche' le conseguenze insite in questo modo di pensare pesano ancor oggi sul nostro modo di avvicinarci all'altro da me. Accade cioe' che l'interpretazione si camuffi dietro una patina di oggettivita' in base alla quale le osservazioni dell'interpretante diventano leggi ed, in base a queste leggi, si definisce un rapporto con le alterita' (che nel frattempo son diventate un accidente che si declina al plurale) di tipo scientifico, dove si intende per scienza la modalita' di conoscenza tipica della sperimentazione galileiana, non considerando che questa e' solo una delle modalita' di conoscenza che l'uomo possiede.

24.Da questa riduzione della scienza alla scienza sperimentale, e cioe' a quel tipo di conoscenza verificabile sperimentalmente, deriva un rapporto oggettualizzante con il fenomeno da osservare. E quando questa alterita' e' un essere umano l'oggettivazione comporta una duplice riduzione: dell'altro ad oggetto, ma anche dell'osservatore a strumento freddo, meccanico, di registrazione, di catalogazione (le diagnosi, per es.), di distribuzione nelle varie istituzioni "all'uopo" formatesi. Ed anche la cura si definisce come un insieme di procedure standardizzate che sono propinate in base all'aura che il tecnico ha per il fatto di appartenere alla comunita' scientifica (e' grazie a questo tipo di standardizzazione ed a quest'aura che in passato e' stato possibile propinare ad es. l'elettroshok ai pazienti psichiatrici).

25.A un certo punto quello che abbiamo chiamato il discorso delle discipline comincia ad andare in crisi. Ragioni altrettanto materiali sono alla base di questa obsolescenza, nonche' dei contenuti e dei metodi di lavoro di una nuova comunita' interpretante di cui anche noi facciamo parte.

E se il discorso delle discipline era corrispettivo all'epoca del capitalismo trionfante, quello delle nuove professioni lo e' rispetto all'epoca del capitalismo "tardo", cioe' di quest'ultima fase che sta vivendo la nostra societa'. E, come era accaduto precedentemente, ai nuovi discorsi elaborati in un nuovo clima sociale, da nuove comunita' interpretranti, corrispondono non nuovi bisogni, ma nuove modalita' di soddisfacimento di tali bisogni. Alle modalita' ruolizzanti o rimuoventi dell'ecclesia medievale, a quelle segreganti delle citta' protocapitalistiche, a quelle oggettualizzanti tipiche delle vecchie professioni nate nel e col discorso delle discipline, questa nuova comunita' interpretante oppone modalita' di soddisfacimento che sono: la psicoterapia, la riabilitazione, il "territorio", le strutture intermedie, etc.

26.Si puo' leggere quindi la nascita di questa nuova comunita' interpretante e tutti i processi di aggregazione che avvengono in essa come la storia di un processo che ancora e' in pieno svolgimento in cui vari "operatori di frontiera" definiscono nuove professionalita' (e quelle dello psicoterapeuta e dello psicologo operanti nei servizi pubblici sono fra queste) che vanno sperimentando (non piu' nel senso galileiano del termine) sempre nuove modalita' di incontro con l'altro nei vari "luoghi di frontiera" in cui hanno la ventura di operare. E tali luoghi di frontiera possono essere, a seconda delle esigenze che definiscono i vari setting: il territorio o quelle le nuove istituzioni -quali le strutture intermedie- che insieme a quelle territoriali determinano una nuova rete istituzionale che io propongo di definire di tipo professionale, proprio per distinguerla dal precedente reticolo istituzionale, quello delle istituzioni totali, e cioe' quello corrispondente al periodo del discorso delle discipline.

27.Cio' che distingue questi nuovi luoghi dalle istituzioni totali, non e', quindi, il tasso di territorialita': quel "possono essere", di cui sopra va letto infatti come una possibilita' che puo' essere data o meno a seconda di come si pone l'operatore di frontiera, se come un doganiere che non fa passare nulla dell' "altro da me" o come un soggetto disposto a rischiare sempre l'incontro anche con la psicosi, con il vuoto, con l'angoscia, con la morte, con l'inguaribilita'. Per cui il doganiere pavido che e' in noi puo' emergere ovunque, nella struttura intermedia cosi' come nell'ambulatorio dello psicoterapeuta. Ed i discorsi che provengono da questi luoghi, se hanno come retroterra questo tipo di critica all'esistente, propongo di chiamarli "discorsi delle nuove professioni". Cio' per distinguerli da una parte dal vecchio discorso delle discipline, ma dall'altra parte anche da quello che Foucault chiamava "discorso della sessualita'".

28.Per discorso della sessualita' Foucault intendeva una tendenza a spostare la nuova comunita' interpretante su di un discorso che e' contiguo a quello che ho denominato delle "nuove professioni", ma che, diversamente da questo, non ha alcun contenuto critico nei confronti dell'esistente, ma anzi risulta funzionale ad esso e portatore di livelli moderni di alienazione e di reificazione. Foucault nel definire questo discorso della sessualita' pensa agli stessi soggetti nuovi, alle stesse "nuove professioni" di cui si parlava prima, solo che in questo caso il doganiere pavido che e' in noi emerge in maniera subdola ed e' al servizio non dell'incontro sulla frontiera con l'altro da me, ma delle nuove esigenze della societa' tardo-capitalistica. Afferma Foucault che, mentre la vecchia societa' del capitalismo trionfante aveva bisogno di produrre e riprodurre forza lavoro fungibile, cioe' utilizzabile acriticamente nella produzione di merci, la nuova societa' non vede piu' escluse dai costumi le classi subalterne, che anzi sono oggi l'oggetto privilegiato sul quale si riversano sempre piu' le attenzioni delle allettanti sirene che invitano al consumo.

29. Sono state le politiche keinesiane che i vari stati metropolitani hanno messo in atto a partire dalla crisi del '29 a indurre un rapporto cosi' nuovo di questo immenso "mercato" con i beni di consumo che prima, come si sa, erano appannaggio quasi esclusivo di poche classi sociali. Ma per forgiare un uomo che consumi, oltre che produrre, e' necessario che un discorso passi e si diffonda, un discorso che inevitabilmente implica anche un nuovo modo di vedere l'alterita'. Ora infatti diverso non e' piu' chi turba (con la sua sola presenza scandalosa, a volte) il clima operoso della produzione, ma colui che non si integra, che non si adatta ad una presenza acritica nel circuito della produzione e del consumo. Ecco la ragione che spinge verso una "politica del corpo", afferma Foucault, "che non richieda piu' l'eliminazione del sesso o la sua limitazione ad un ruolo riproduttivo, ma anzi la loro "colonizzazione nei circuiti controllati dell'economia: una desublimazione arcidepressiva, come si dice". In questa prospettiva la nuova psichiatria, la psicoterapia, la psicoanalisi e quindi le varie tecniche che nascono con le nuove professioni, nonche' le stesse istituzioni professionali, rischiano di svolgere un ruolo pedagogico volto ad educare il soggetto a diventare, alienandosi da se stesso, un accumulo di oggetti di consumo che occorre possedere per darsi senso.

30.E' questo che Foucault chiama "discorso della sessualita'" intendendo con questo termine sottolineare quell'invasione da parte dei nuovi tecnici delle sfere piu' intime del soggetto per definire un'etica eteronoma, un insieme di precetti, di aspettative, di "visioni di se'", che secondo lui e' inevitabilmente cristallizzato (secondo noi puo' cristallizzarsi) nei dispositivi della nuova psichiatria, della psicoanalisi, etc. e che e' funzionale ad una desublimazione repressiva , e cioe' ad una disposizione nuova non piu' alla sublimazione ed all'etica del lavoro, ma al consumo ed al darsi consistenza solo attraverso gli oggetti che si possiedono. Per cui, concludendo, il territorio e le nuove istituzioni professionali possono essere portatori di un nuovo discorso critico in cui prevale il doganiere coraggioso che osa contaminarsi sulla frontiera con il diverso, il barbaro, il portatore di un nuovo linguaggio, di una nuova storia che lo puo' arricchire. Oppure possono essere anche le istanze colonizzatrici che lottano anch'esse contro il vecchio discorso delle discipline, ma per sostituire a quel discorso, ormai disfunzionale rispetto alle esigenze "del consumo", un nuovo discorso colonizzante volto a cucire addosso a tutti, uomini e barbari, uguali e diversi, la camicia di Nesso che il doganiere infido pretende sia indossata da tutti coloro che vogliano abitare la metropoli consumistica.

31.Un ultima nota prima di affrontare la nostra storia piu' recente.

Sbaglieremmo se pensassimo a questa storia come ad un susseguirsi di discorsi sull'alterita' e di cristallizzazioni istituzionali che nello stesso momento in cui si impongono scalzano e demoliscono i vecchi discorsi,le vecchie istituzioni. Semmai cio' che accade e' una lotta per l'egemonia, preceduta spesso da una pio' o meno contrastata battaglia per la legittimazione.

Ma una volta raggiunto l'uno e l'altro traguardo vi e' spesso una convivenza in cui ai discorsi sconfitti vengono lasciate come delle "enclaves" in cui possono essere ancora profferiti poiche' una qualche udienza, sia pur marginale, continuano ad averla; in cui alle vecchie istituzioni,ai vecchi protocolli,alle vecchie cerimonie un qualche tempio in cui poter essere officiate rimane. Restano cosi' non solo le istituzioni totali, ed anzi sono lungi dall'essere scalzate proprio per la loro pesantezza che le fa diventare il rifugio non ricercato,in cui pero' involontariamente ogni pigro operatore va a cacciarsi; ma anche le istituzioni promiscue, e spesso sono il luogo in cui opera la carita' che indistintamente si da' a chi ha un qualsiasi bisogno. Restano persino, come ha acutamente osservato Ernesto De Martino, i simulacri del discorso religioso medievale, e non solo nell'Europa Mediterranea (quella che Galasso ha definito l'Altra Europa), ma nell'Europa Continentale, in quell'Europa forte e moderna che pure continua ad avere, nei suoi interstizi piu' remoti, i "sacerdoti" di cerimonie magiche che, pur venendo da lontano continuano ad avere una loro udienza.

c) La nostra storia piu' recente

32. Definite cosi' a grandi linee le nostre origini piu' remote,veniamo ora alla nostra storia piu' recente. Nel farlo partiremo dal periodo immediatamente precedente a quello che ha visto emergere le nuove professioni, e segneremo il tempo che da quel periodo arriva fino ad oggi secondo una scansione che prevede cinque tappe, cinque fasi:

1.La prima fase, quella che ho definito del "pre-sessantotto", che vede ancora egemoni le vecchie professioni, il vecchio discorso delle discipline.

2.La seconda fase, che potremmo definire della "sperimentazione", che e' corrispettiva ai primi anni 70, e che accompagna la nascita di una nuova comunita' interpretrante basata sulle nuove professioni.

3.La terza fase, che ho denominato del "tecnicismo",che si sviluppa nella seconda meta' degli anni 70 e nella prima meta' degli anni 80 e che nasce dalla crisi dello sperimentalismo (e dell'ideologismo) della fase precedente.

4.La quarta fase e' quella dell' "alleanza per.." e nasce da una prima elaborazione in termini di autoconsapevolezza adulta dei limiti e delle possibilita' attuali delle nuove professioni. Tale fase e' a mio avviso collocabile nella seconda meta' degli anni 80.

5. Mi pare infine che nell'ultimissimo periodo si possano sentire i primi sintomi di quella che puo' diventare una quinta fase, che definirei di involuzione verso un se' avvizzito degli operatori delle nuove professioni, una quinta fase che vedo come un pericolo possibile (e gia' in atto, a certi livelli).

Ovviamente la periodizzazione risente dell'esperienza reggiana e quindi va tarata in base alle varie microstorie locali di ciascun gruppo di lavoro. Vale pero' quel che dicevamo prima a proposito della differenza fra stato sociale e stato assistenziale in Italia: cioe' si tratta di una storia emiliana, non applicabile,penso, in altri contesti in cui il welfare si e' sviluppato sul piano assistenziale e non creando servizi o, al massimo, creando simulacri di servizi.

33.IL PRE-68. In questo periodo e' ancora egemone il discorso delle discipline che, nato molto tempo prima dell'epoca che stiamo considerando, si era nel frattempo evoluto comlicandosi secondo ramificazioni tendenti sempre piu' a circoscrivere l'ambito di intervento dei singoli tecnici ed a specializzarlo, anzi direi a cristallizzarlo in procedure e protocolli molto chiari ed ormai accettati da tutti. L'egemonia del discorso delle discipline cioe' fino al 68 non e' contrastata seriamente da nessuno. Faccio un esempio per farmi comprendere: se in una famiglia nasceva un bambino Down tutti i tecnici coinvolti nella diagnosi e nel definire le procedure di socializzazione e di cura erano concordi sulla opportunita' di tali procedure fino al punto da farle apparire ovvie e condivisibili anche alle famiglie. La stessa cosa avveniva nei confronti dei malati di mente, degli anziani etc. Poteva accadere che una qualche famiglia dell'Appennino o delle campagne "nascondesse" il caso fino ad una certa eta' o fino a un certo punto, oppure anche per sempre, optando per forme di organizzazione del tempo della cura diverse da quelle dominanti. Poteva accadere anche che il caso fosse indirizzato verso una istituzione promiscua, ma nessuno si sarebbe sognato di criticare il discorso egemone, e tantomeno di tentare la pratica di un qualche criterio sperimentale che, in positivo, facesse vedere come tale critica fosse fondata.

34.Le vecchie professioni cioe' erano in una fase in cui, da una parte, avevano esaurito le loro potenzialita' critiche, dall'altra,non essendo contrastate sul piano teorico e pratico da alcun discorso alternativo, si imponevano semplicemente grazie alla loro stessa pesantezza istituzionale. Tutte le loro manovre, che pure in un periodo precedente avevano avuto una forza dirompente di fronte all'istanza dell'igiene della citta' ed a quella dell'ecclesia medievale, ormai erano diventate un insieme di meccanismi elusivi volti ad evitare il rischio dell'incontro con le alterita'.

Anche la professione dello psicologo in questa fase e' funzionale a questo modo di vivere il problema dell'alterita': la psicologia in questa fase si pone in una posizione ancillare (e cioe' ausiliaria, subordinata) nei confronti delle professioni piu' anziane e piu' autorevoli, e questa tendenza e' ancora piu' accentuata in Italia a causa dell'arretratezza di cui parlavamo all'inizio. Vorrei in ogni caso che fosse chiaro che sto parlando del lavoro degli psicologi negli Ospdelali psichiatrici, nei Centri Medici Psico-pedagogici, etc., e non di cio' che avviene a livello della ricerca accademica e non.

35.Lo psicologo, cioe', come tutti gli altri operatori del periodo, rinuncia alle proprie parti piu' critiche e si pone di fronte al proprio lavoro nella posizione del tecnico che non ha cognizione della cosa,ma che persegue solo fini manipolativi. Cosicche' se e' in Ospedale Psichiatrico, in contatto con la piu' autorevole professione dello psichiatra, si porra' piu' accentuatamente in una posizione ancillare agendo senza alcuna sostanziale autonomia. Se invece opera nei CMPP si disporra' in un'ottica settoriale concorrendo, insieme agli altri tecnici,a definire in quale girone dell'esclusione quel tal soggetto, ridotto a caso, debba essere inviato. In questo senso penso si possa dire che, nonostante la professione dello psicologo fosse una nuova professione, non avendo essa alcuna reale autonomia,alcuno statuto suo proprio che ne definisse i confini e i metodi, finiva con l'apparire gia' vecchia come certi bambini affetti da anoressia primaria che finiscono con l'assumere la pelle di un vecchio poiche' non si nutrono e deperiscono.

36.La diagnosi in questo periodo ha una posizione fondamentale all'interno delle procedure e dei protocolli di queste vecchie professioni: essa e' come la coda di Caronte che, in base al numero dei giri, designava il luogo di destinazione dei dannati. Nel nostro caso decideva in quale girone dell'esclusione un caso era destinato ad andare. Il meccanismo di invio nei vari gironi dell'esclusione, inoltre, poteva funzionare, cioe' aveva una forza cosi' persuasiva sia per l'aura che i vari tecnici addetti alla selezione avevano per i pazienti e per le loro famiglie , sia spesso per il loro porsi "in batteria", per cui una cartella di invio era fatta piu' o meno cosi': vi erano i risultati dell'esame obiettivo fatto dal medico, un riassunto della situazione familiare fatto dall'assistente sociale, il risultato dei tests psicologici compilato dallo psicologo,etc.,etc., e la decisione finale per lo piu' ovvia, presa spesso anonimamente , che inviava alle varie istituzioni totali. In questo modo da una parte la pre-definizione chiara dei luoghi di cura esautorava il tecnico da ogni sforzo critico ed immaginativo di fronte al paziente, dall'altra l'anonimato circa l'atto angosciante della decisione stemperava ogni cosa nella banalita' di una pratica burocratica.

37.Abbiamo detto prima della riduzione del soggetto a caso. In effetti tutta la logica dell'istituzione totale e' incentrata su questo processo riduttivo ed oggettualizzante: -nel momento iniziale della diagnosi in cui la stessa frantumazione, la vera e propria polverizzazione del rapporto non permettono anche a chi lo volesse di porsi su di un piano empatetico con il paziente; -ma soprattutto direi attraverso la fissazione di procedure scontate, cioe' fin troppo chiare e solari di rapporto nel momento della cura, e di protocolli di cura che fanno dell'istituzione totale un luogo in cui ogni pratica (anche l'elettroshok, la contenzione fisica, etc.) sia stata circumfusa dall'aura scientifica diventa "normale somministrazione".

38.Questo duplice processo di oggettualizzazione dei soggetti e di scientificizzazione dei protocolli penso ci permette di comprendere perche' a un certo punto non era bastata piu' l'igiene della citta' e si era imposto il discorso delle discipline. Infatti se la preoccupazione che sta alla base del discorso dell'igiene della citta' e' quello di una societa' che ha bisogno di parametrarsi nei confronti dell'alterita' solo per garantire l'emergere ed il solidificarsi di quella che oggi chiameremmo "etica del lavoro", questo non puo' piu' bastare quando il metodo galileiano si impone anche nelle scienze umane. Allora sara' necessario ridefinire il tutto in una cornice scientifica tendente ad in-casellare i casi, a nobilitare i protocolli, a creare un linguaggio togato molto preciso e diffuso che esautori il tecnico da ogni sforzo reale e personale sul piano interpretrativo. In questo senso ancor oggi quando compiamo certi gesti,certe cerimonie di avvicinamento all'altro dovremmo forse chiederci con un accento piu' critico cosa stiamo realmente facendo.

39.Ma tutto questo apparato difensivo basato sulla oggettualizzazione e su una sorta di razionalizzazione non sarebbe bastato se non fosse stato accompagnato da una pratica quotidiana basata su quelle procedure alienanti messe in atto in maniera piu' o meno brutale in tutte le istituzioni totali e analizzate da Goffman. Il fine della riduzione e ,in certi casi della distruzione del vero Se' dell'internato, da parte dello staff,perseguito prima di tutto attraverso le pratiche mortificanti dell'immissione, e che proseguiva poi attraverso la falsa dialettica che si innescava durante la degenza,era destinato infine a perpetuarsi a causa delle stigmate che l'esperienza lasciava addosso all'internato imponendogli un confronto "a vita" con i personaggi violenti che lo avevano segnato. Tutto cio' vedeva i tecnici nella posizione connivente del "niente saccio,niente vidi,niente sentii", imponendo l'emergere in loro di una vera e propria falsa coscienza.

40. Resta da definire ora quale era la politica delle amministrazioni locali in questo periodo in Emilia e Romagna. Per comprendere cosa accadeva occorre partire dalla constatazione che, almeno fino al boom economico dei primi anni 60, la politica degli Enti Locali di sinistra non puo' incentrare il proprio operato sulla costruzione dei servizi per almeno due ordini di motivi. Innanzitutto perche' all'ordine del giornola priorita' viene data ai problemi dell'occupazione e della ricostruzione. In secondo luogo perche' lo stato centrale si oppone a qualsiasi decentramento del potere agli Enti Locali. Cio' determina da una parte il permanere delle isituzioni, anche di quelle che poi diventeranno i luoghi di sperimentazione del welfare emiliano in una situazione di pura e semplice riproduzione della cultura delle classi dominanti: cultura della esclusione, della selezione meritocratica, dell'etnocentrismo, funzionale appunto ai processi di industrializzazione, di migrazione interna, di preparazione all'ingresso in un mondo del lavoro che richiedeva una maggiore qualificazione a tutti i livelli.

41.Dall'altra un fiorire in tutto il territorio regionale di una vera e propria controsocieta', in cui si identificano le masse popolari, che elabora una controcultura che ha propri contenuti (che vanno dalla sperimentazione di modi di produzione e di vita autonomi alla definizione di piattaforme rivendicative dei servizi sociali che saranno decisive nel definire poi la prima fisionomia dei servizi), propri metodi di espressione (attraverso la partecipazione intesa come pratica tesa a costruire l'universo controsocietario), propri luoghi (le case del popolo,le organizzazioni di massa,la stessa vita quotidiana vissuta come testimonianza di un modo di espressione di se stessi altro rispetto ai valori dominannti), propri tempi (soprattutto il tempo libero, la sera, l'estate), propri intellettuali (che sono poi i quadri, nati dalla resistenza o dalle lotte difensive degli anni 50, destinati spesso a diventare gli amministratori di questo periodo ,nonche' di quello successivo). E' in questi luoghi infine che in questi anni si fa "prevenzione", limitatamente agli attori presenti o influenzati da questa cultura controsocietaria e con tutti i limiti storici che questa esperienza ebbe, soprattuto per quanto attiene a quello che oggi chiameremmo il "privato", vissuto spesso in maniera schizofrenica rispetto al pubblico.

42.LA SPERIMENTAZIONE.Il 68, parafrasando una celebre definizione, fu il movimento reale che sconvolse, nel bene e nel male, lo stato di cose allora presente. Nacque allora quella nuova comunita' interpretrante che puo' essere considerata come figlia del 68 e quel nuovo discorso sull'alterita' che abbiamo definito discorso delle nuove professioni. Abbiamo gia' detto delle ragioni materiali che sono all'origine della crisi del vecchio discorso delle discipline e dell'emergere del nuovo discorso, delle nuove professioni, nonche' dei rischi insiti nel nuovo discorso. Certo e' che all'inizio quello che si vede e' un abbandono improvviso delle vecchie posizioni oppure una strenua e a volte disperata resistenza nelle vecchie casematte, come conseguenza di un attacco a fondo contro di esse da parte di un nuovo gruppo di intellettuali che presto conquistano al loro discorso, confuso, se si vuole, ma piu' adatto certo alle nuove condizioni sociali ed economiche, oltre che una parte dei vecchi operatori, anche una base consistente di cittadini (comitati di lotta contro il manicomio, contro la scuola di classe, per la nascita degli Asili Nido comunali, etc.) .

43.Il movimento, che presto, proprio per l'adesione ad esso da parte delle amministrazioni locali in Emilia e Romagna, tendera' ad istituzionalizzarsi, si caratterizza per un abbandono dei vecchi luoghi e dei vecchi modi e per un andare appassionatamente e pericolosamente verso la frontiera, verso un incontro con le alterita' che non pretende piu' di inscriverle in una trama interpretrativa gia' tutta predefinita, ma che osa vivere l'incontro come una scommessa in cui l'altro, il forestiero, colui che sta al di la' della porta (foris) che definisce il nostro essere piu' domestico, abbia la possibilita' di profferire delle parole autonome con qualcuno che stia in ascolto cercando di con-prendere (inteso proprio in senso letterale).

Le modalita' che assume questo viaggio, innescato da questa forza centrifuga, sono spesso quelle di un fulcro che si forma in una qualsiasi parte del vecchio reticolo istituzionale, o in un qualche ganglio del nuovo reticolo che le nuove leggi nel frattempo nate sotto la spinta dei movimenti di base hanno permesso di formarsi. Un fulcro che sconvolge e poi riaggrega altri operatori fino ad allora operanti secondo i principi del vecchio discorso riciclandoli secondo un processo che oggi potremmo definire di "formazione in situazione". Si formano cosi' le équipes territoriali, i collettivi di lavoro, etc. che potremmo rivedere ora come delle comitive che con mappe molto approssimative si allontanano dai propri territori di appartenenza per intraprendere un viaggio rischioso al di la' delle colonne d'Ercole del gia' definito, del gia' interpretato, verso quelli che nel nostro caso erano i gironi dell'esclusione.

44. Durante questo viaggio nascono due anime: 1.da una parte lo sperimentalismo di coloro che agivano in base a quella che allora si definiva "logica induttiva", cioe' confidando di trovare ex-post,cioe' alla fine del viaggio, contenuti , metodi di lavoro e linguaggi. 2.Dall'altra l'ideologismo che si basava su una visione semplificata e banalizzante delle vecchie strutture e delle vecchie identita' professionali e che, di fronte alle difficolta' a con-prendere, pretendeva di condurre tutto a "cio' che il movimento dei lavoratori ha detto in proposito", o a simili visioni semplificate e dogmatiche, che non permettevano di fatto quella visione ingenua, direi "naif" dei problemi, che era il vero punto di forza degli sperimentalisti.

45.Tali logiche, pur criticabili, soprattutto nella versione ideologista, nei luoghi in cui fu possibile la loro applicazione e la loro istituzionalizzazione ad opera di amministratori locali accorti, innescarono un processo di critica pratica all'esistente che porto' prima o poi all'abbattimento dei gironi dell'esclusione, ed alla definizione dei primi nodi di quella complessa rete di servizi territoriali e non, che e' quella in cui attualmente operiamo.

46.Questo procedere poi, come dicevamo prima, e' un procedere appassionato che ha come caratteristica quella di produrre nei "viandanti" un certo accecamento. Accecamento nei confronti delle alterita' che sulla frontiera si ha la ventura di incontrare: nell'incontro cioe' l'altro non ha bisogno di avere un nome, una certa patologia, una tale diagnosi. E' la crisi della diagnostica che viene apparentata "ipso facto" alla catalogazione ghettizzante in cui la confinava il vecchio discorso delle discipline. Cio' ,a mio avviso, contribuiva spesso in maniera preponderante a determinare la pericolosita' di tali incontri, che finivano spesso con l'avere ben poco di professionale.

47.Ma accecamento anche nei confronti dei propri confini professionali per cui, proprio nel mentre nascevano i nuovi mestieri, proprio mentre venivano messe in crisi le vecchie identita' professionali , quelle nuove si confondevano in una specie di identita' gruppale che era l'equipe, il collettivo, il gruppo di lavoro, che basavano il proprio operare sul principio dell' interscambio dei ruoli. Questo doppio ed elettivo accecamento era funzionale a dar forza al gruppo che si sentiva come investito di un compito che spesso era vissuto come una vera e propria missione.

48.La figura dello psicologo in questo momento si ridefinisce con tutte le caratteristiche che abbiamo appena detto e con tutti i vantaggi, ma anche gli svantaggi , rispetto ad altre figure professionali, derivanti dal non avere accumulato in precedenza, almeno in Italia, un sufficente bagaglio di esperienza autonoma che gli permettesse di fare delle separazioni, sia pur dolorose (come per esempio avvenne per la figura dello psichiatra). Vantaggi consistenti in un piu' coraggioso e deciso impulso verso la sperimentazione, in una piu' convinta disposizione interdisciplinare, in un fare piu' "politico", piu' consapevole della complessita' dei compiti che il territorio imponeva alle nuove équipes (molte sono le cose costruite in quegli anni che hanno avuto, colleghi, la nostra impronta e, se poi andiamo a vedere chi le ha stravolte o cancellate vedrete con sorpresa che non sempre cio' e' dovuto ad un nostro pentitismo). Gli svantaggi furono quelli di rischiare come uno smembramento, uno sfarinamento del nostro essere nascente in assenza di un contenitore precedente "forte": cio' soprattuto in quei servizi, come ad es. i consultori, che non vedevano a fianco allo psicologo altre figure territoriali in grado di codeterminare le scelte e le priorita' nuove e che quindi imponevano una responsabilita' meno conivisivile con altre professionalita'.

49.Da quanto fin qui detto appare chiaro che la modalita' difensiva gruppale prevalente in questo periodo e' quella che Lai avrebbe chiamato identificazione totale con il paziente, con il lavoro,con l'istituzione in cui si opera.

Identificazione totale che comporta sempre il rischio di essere risucchiati nel gorgo di problemi che il paziente ha, nel gruppo di lavoro che spesso viene vissuto come luogo totalizzante di vita, nell'istituzione che non puo' essere vissuta come tale poiche' troppo vicina allora apparirebbe alle odiate istituzioni totali.

Identificazione totale che, nel caso dello psicologo, lo spinge a sottovalutare i limiti del proprio mandato professionale e i vincoli di natura istituzionale e contrattuale, come avviene per tutte le altre nuove professioni, con la complicazione pero' derivante dall'assenza di una precedente "te'chne", cioe' di una precedente "arte", di una precedente tradizione forte cui rifarsi, se non altro per sbaraccarla.